社会各方面を備(ﾂﾌﾞ)さに観察する時、失敗者の余りにも多い事である。処が失敗の結果として、御当人だけの苦しみなら、行り方が悪いとか 運が悪いとかいって諦めてしまえばそれで済むが、実はそれだけでは済まない。では何かというと、一人の失敗が家族を路頭に迷はせたり、親戚知人にまで迷惑を及ぼすといふ事になるから、一種の社会悪を構成する事になる。つまり最初の出発は悪意ではなかった事は勿論であるが、結果からみてそうなる以上、軽々に看過出来ない問題である。
右の如くである以上、失敗者のその原因を深く検討する必要がある。その結果余り人々の気のつかない所に、その原因を見出すのである。といふのは最初事に当る場合充分計画を建てて、遺憾なく準備をしてかかる、ではあらうが、偖て行ってみると予期通りにゆかないばかりか、思ひもかけない邪魔や障碍が起るので、御当人もその判断に苦しむ事となり、前途が判らなくなるといふのが、失敗者の誰もが辿る経路である。之はどこに原因があるかを説いてみよう。
右は一言にしていえば時期といふ事を無視するからである。人事百般此時機ほど絶対的のものはない。例えば凡ゆる花卉や果物にしても農作物にしても、凡ては時期がある。時期に合はなければ他の事は如何に好条件であっても良成果を挙げる事は出来ない。秋季草花の球根を埋めるから春になって花が咲く。春種を蒔き芋根を植えるから、夏から秋に美しい花が咲くのである。果実にしても熟す時期は決っている。熟さない時採っても食ふ事は出来ない。充分熟した時に採ってこそ、美味な食物である。農作物にしても、種播きや移植等すべて適期がある。勿論風土気候にも適合しなければならない。
以上のように、大自然は人間に対し、時期の重要性を教えてをり、大自然のあるがままの姿こそ真理そのものである。従而人間は何事をなすにも大自然を規範としなければならない。それに学ぶ事こそ成功の最大条件である。此意味に於て、私が唱える神霊療法も無肥料栽培も、其他の種々の方法にしても大自然に従ふ事を基礎としてゐるから、殆んど失敗はなく予期の成果が得られるのである。故に私は何かを計画する場合決して焦らない。充分多角的に凡ゆる面から客観し、熟慮に熟慮を重ね如何なる点からみても正しく、社会人類の為有益であり、永遠の生命ある事を確認し、然る後準備万端を調へ時期を待つのである。
処が大抵の人は此時を待つ辛抱がなかなか出来ない。時期末だ熟してゐないのに着手するから計画と時期とにズレを生じ思ふようにゆかない、あせる、益益ズレが大きくなる、終に失敗する－といふ順序になるのである。従而肝腎な事は時期来るまでの期間の辛抱である。物には必ず丁度好い時があるものだ。昔から「待てば海路の日和あり」とか「果報は寝て待て」とか「狙い打ち」とかいう諺があるが、全くその通りである。
処が右のような私の行り方に対し非常にまだるがる人が以前はよくあった。又種々の献策や希望をいう人もあったが、私はそれ等を採用すべく約束してもなかなか実行に移さないので焦れたり不思議がる人もよくあった。私としては、時期が来ないから手を出さないまでである。昔から「チャンスを掴め」とか「風雲に乗る」とか「機会を逸するな」－というような言葉もあるが、よく此理を喝破している。
然らばその機運というものは何によって判断するかというと、先ず凡ゆる条件が具備し、機運からみてどうしても計画を実行しなければならないという勢が迸るようになる。そういう時こそ機が充分熟したのであるから、着手するや少しも無理がなく、楽々凡てが運んでゆく。そういう訳で更に力が要らない。自然にうまくゆく。要するに熟慮断行の四字に尽き、例えば重いものを坂から落す場合、閊えてゐるものがある。それを無理に動かそうとすると力が要る。そこを我慢して待ってゐると、障害物が石の重みで段々弱ってゆく、もう一息といふ時指一本で押すと訳なく転がるようなものである。
「鳴かずんば啼くまで待とう時鳥」とは家康の性格を諷したのであるが彼が三百年の命脈を保ったのも全く時期を待つといふ、その為でもあった。
以上によって、時期なるものが如何に重要であるかを知るであらう。大本教祖のお筆先に曰く『時節には神も敵はぬぞよ』とあるが、一言に喝破し得て妙なりといふべきである。
（光新聞十四号 昭和二十四年六月二十五日）